Sexualidad y Erotismo (página 2)

Esta también puede ser entendida como una
disociación entre: lo repetido (el vínculo
conyugal) y lo nuevo: el vínculo de amantes, donde recae
la idealización; intentando recrear un reencuentro que
paradojalmente activa a un fenómeno repetitivo.

Nos preguntamos si la infidelidad puede pensarse como una
formación de compromiso. Para intentar una respuesta,
recurrimos a una frase de J. Puget 'la constitución de la pareja matrimonial
implica hacer un corte por el cual se deja de pertener a otra
configuración vincular…(fenómeno semejante a la
represión que estructura al
aparato psíquico)…esta cuestión se constituye en
anhelo'. Diferencia entonces el encuadre de amantes diferente del
matrimonial y señala que este corte es constituvo de la
estructura vincular. Siguiendo esta conceptualización se
podría pensar a la infidelidad como una formación
de compromiso en la estructura vincular-pareja.

La infidelidad parece burlar la ley matrimonial,
pero al mismo tiempo la
mantiene en apariencia al coexistir ambos vínculos
(conyugal/amantes). Todos los parámetros definitorios de
la pareja sufren ese impacto y comparten con el otro
vínculo la exclusividad perdida, tornando paradojal a la
vincularidad. Es una paradoja que se instala en ese
vínculo matrimonial y reedita lo nuevo y lo repetido; lo
igual y lo diferente. La tendencia monogámica se mantiene
ya que no se considera bigamia; sin embargo las relaciones
sexuales ya no son exclusivas del matrimonio. La
cotidianeidad y los proyectos
también marchan por un doble carril. En este caso, la
infidelidad es una expresión de esa estructura vincular
aunque sea uno solo de los miembros el que la actúa. Se
sostiene porque implica acuerdos y pactos inconcientes que
seguramente no serán los del comienzo, pero mientras la
pareja coexista con la infidelidad se hallan cautivos de esa
operatoria.

Cuando se mantiene una relación al margen de la
conyugalidad siempre hay indicios de la misma, los que son
desmentidos en función
del cumplimiento de los mencionados pactos y acuerdos.

La fidelidad se relacionaría con la posibilidad de
equilibrar los efectos desestabilizantes por los que transitan
los cónyugues, y a su vez producir modificaciones en el
armado original. Seria una puesta a prueba, y aqui tenemos la
formación de compromiso en caso de fallar.

Recordemos que la sexualidad es
uno de los sostenes del vínculo matrimonial. En la
clínica esta conflictiva aparece en un momento posterior
(generalmente) a la consulta inicial, ya que es necesario hacer
un pasaje de esa escena íntima y compartida sólo
por dos, a presentarla ante el tercero (analista) que con la
escucha participa de esa escena: la 'mira' de alguna manera.
Tiene el valor de sacar
a la luz algo oscuro,
tanto como el lecho matrimonial en conflicto.

El acto sexual remite a significaciones diferentes para cada
cónyugue; ya que cada uno posee una vida sexual infantil,
y una situación edípica propia y singular.

La cuestión a investigar tiene que ver con los
elementos que van a configurar la envoltura vincular.

Rene Käes habla de la envoltura que sostiene al grupo y del
punto cero de la
organización, donde no hay diferencias de sexos sino
angustia de nacimiento (por la intensa regresión).

Discutimos respecto de la representación infantil de la
satisfacción sexual y pensamos que es necesario hacer una
traspolación, en el sentido de que los órganos
genitales acceden a otra forma de satisfacción nueva con
el agregado de sensaciones de interioridad asociadas a:
penetrar/ser penetrado, y la amplia gama de sensaciones que ello
genera. Joyce McDougall dice, haciendo referencia al orgasmo y la
relación con la madre: " dejarse arrastrar física y
psíquicamente por el deseo de fundirse con la
madre-universo….constituye la realización de
dos experiencias esenciales, ambas psicosomáticas: la
satisfacción del sueño y del orgasmo".

El cuerpo sexuado se significa y resignifica en la
relación con el otro. Esta significación vincular
está en relación directa con la
diferenciación de los yoes respecto de sus
identificaciones. Pensamos en dos conceptos vinculares: 1) yo
sujeto – tu/objeto pareja; y 2) yo sujeto – tu /objeto-originario
pareja.

El primer par abarca a un otro diferenciado de la propia
persona con
otro sexo, otro
cuerpo y otra vida.

El segundo par revela un corrimiento de la fusión
con el objeto primario (madre) a un otro, representante de la
vida actual (no infantil) que cumple con ciertas
caracterísiticas del objeto originario: participa del
acuerdo inconciente y ocupa el lugar de objeto único, pero
no lo es. Esto genera malentendidos, desencuentros, conflictos. Se
ha pasado de la ilusión de completud del enamoramiento al
vínculo fusionado para sostener el desamparo
originario.

Cuando hablamos de objeto originario designamos a la
relación indiscriminada con la madre infantil. Es un
concepto
diferente de 'objeto único' que citan Isidoro Berenstein y
Janine Puget en sus desarrollos sobre el psicoanálisis de la pareja matrimonial.

Nos preguntamos si puede construirse una escena primaria
compartida. Marcos Bernard afirma en "Fantasía inconciente
e intersubjetividad" que la coincidencia de fantasías se
produce en el campo de lo interpersonal. Es posible observar de
qué manera los integrantes de un grupo pueden coincidir,
mientras la relación entre ellos se mantiene en un nivel
conciente, pero se complica la comprensión de la
convergencia a nivel de la fantasía inconciente
(fenómeno individual por excelencia). El término
puede generar confusiones; es más pertinente hablar de la
posibilidad de coincidencia o convergencia de
fantasías.

Las fantasías originarias (seducción,
castración, fusión)
poseen la condición de universalidad. Las mismas se hallan
presentes entre los miembros de un grupo, pero el contenido
(cómo va a ser llenada cada fantasia) es privativo de cada
uno. Lo prototípico de la estructura de las
fantasías originarias es la indiscriminación.

Esta teorización relativa al grupo es aplicable a
familia y
pareja? Asi como sucede en los grupos, donde se
arma una trama entre las fantasías fundantes y las
secundarias (con una trayectoria progresiva, de menor a mayor
discriminación entre sujeto-objeto)
también en la sexualidad humana existen momentos de
intensa fusión y momentos de discriminación, conectados al placer
individual. Estas fantasías se entramarán
desplegando un argumento peculiar en cada pareja.

Qué fenómeno genera la unión de dos
personas? Porqué una persona elige a una determinada y no
a otra?

El sentimiento de incompletud empuja al sujeto a vincularse,
en la ilusoria expectativa de colmar su falta. Probablemente esa
elección tan singular tiene que ver con los elementos de
convergencia y acople.

Se plantean dos posibilidades de aproximación a las
fantasias originarias:

1) la abierta donde el otro viene a llenar una falta,
sobredeterminando asi la constitución de la escena; es
decir va a ser el otro el que determina la posición del
sujeto en el vínculo;

2) la cerrada donde la escena primaria ya
estaría completa. El sujeto va al encuentro del otro como
sistema cerrado y
la relación implicaría tranferencias
recíprocas.

Elsa Labos afirma que "hay una fantasía vincular
actuada" cuando el otro es colocado en el lugar del fetiche; ese
otro es un objeto que viene a obturar la falta.

Segun la conceptualización de Janine Puget, el origen
del porqué de la elección mutua se funda en el
intento de entender y aprehender el porqué de la escena
primaria, donde lo incognoscible se vuelve ilusoriamente
cognoscible en el enamoramiento; y retoma su condición
previa en la desilusión.

Lo cognoscible es una ilusión a la que en algun momento
hay que renunciar. El sujeto, al elegir al otro hace renuncias y
llevar adelante esa elección implica hacer un duelo por
'todos los otros' de las diversas configuraciones vinculares que
quedan fuera.

Otro modelo para
pensar el vínculo de la pareja es la gramática generativa. El ser humano tiene
una posibilidad amplísima para el recorte de la lengua, y lo
que hace el estímulo es recortar ciertos grupos
sintácticos. Si el otro de la pareja recorta la
gramática, atenta contra el narcisismo del sujeto.

Cada persona tiene ciertos puntos de fijación,
identificaciones y un modelo de vínculo (altamente
individual). Hay áreas inéditas en cada persona y
un nuevo encuentro suele activarlas.

Respecto del tema de las identificaciones, el trabajo que
realiza el analista de pareja es precisamente, cuestionar
modelos
identificatorios; intenta desglosar relaciones
endogámicas.

Volviendo al citado trabajo de
Marcos Bernard, el autor afirma "las fantasías no se
comparten en ninguno de sus estadíos o niveles de
complejidad. Sólo pueden formar parte de un patrimonio
común a los integrantes de un vínculo; aquello que
constituye un código
compartido pasible de conciencia: desde
una estructura de roles a un lenguaje. El
efecto convocante de las fantasías originarias reside en
su posibilidad de generar y distribuir roles universales,
reconocibles y aceptables por todos en tanto pertinentes a un
momento fundacional del vínculo: roles que a su vez evocan
en otros la resonancia de las fantasías equivalentes…no
se puede concebir un contexto vincular, cualquiera que sea, sin
pensarlo como una pantalla en que se proyectarán y
cristalizarán los contenidos de fantasía de los que
lo constituyen…"

Agregamos aqui una cita de Sigmund Freud en
'Sobre una degradación general de la vida erótica'
(1912) "…la vida erótica de estos individuos permanece
disociada en dos direcciones, personificadas por el arte en el amor divino
o el amor terreno.
Si aman a una mujer no la
desean; y si la desean, no la pueden amar…."

Sobre la mujer dice:
"…lo que no parece existir en la mujer es la necesidad de
rebajar al objeto sexual, circunstancia enlazada, seguramente, al
hecho de no darse tampoco en ella nada semejante a la
supervaloración masculina…" En el 'Tabú de la
virginidad' (1918) dice "…otra de las razones que motivan el
desengaño producido por el primer coito es la
imposibilidad de procurar a la mujer, por lo menos a la mujer
civilizada, todo lo que de él (cónyugue) se
prometía. Para ella, el comercio
sexual se hallaba enlazado hasta aquél momento a una
enérgica prohibición, y al desaparecer ésta,
el comercio sexual legal hace el efecto de algo muy
distinto…Tales jóvenes declaran francamente que el amor
pierde para ellas parte de su valor al dejar de ser
secreto…Esta idea adquiere en ocasiones, tal predominio que
impide totalmente el desarrollo de
amor en el matrimonio, y la mujer no recobra su sensibilidad
amorosa si no es en unas relaciones ilícitas y
rigurosamente secretas, en las que cuales se siente segura de su
propia voluntad, no influida por nada ni por nadie…"

En la actualidad, respecto de la prohibición sexual,
hay una sobreestimulación proveniente de diferentes
medios
(televisión, revistas, etc). Las
limitaciones y prohibiciones se modificaron en función de
los cambios culturales, pero el erotismo sigue colocado en algo
prohibido, sigue siendo ese factor el que despierta mayor
atracción. Parece que lo excitante ligado a lo prohibido
es condición de universalidad.

Hay dos tiempos en los que se funda la excitación
sexual; ellos son: la fijación y la
prohibición.

El varón, al no jugar aspectos perversos con la madre,
debe perderle el respeto a la
mujer para que la sexualidad adquiera cierta plenitud. La mujer
siente que se constituye como tal en tanto es objeto de
deseo.

Clínicamente se observa que la vida sexual de las
parejas se trastoca con la llegada de los hijos; un ejemplo
bastante comun que afecta a la excitación masculina es
encontrarse con que su mujer ahora 'es madre'.

Nos preguntamos sobre la condición actual del erotismo,
cómo opera en el sujeto el ofrecimiento sin restricciones
de servicios
sexuales?…qué efecto tiene esa cercanía respecto
de lo inasible del deseo? Cómo repercute en lo
cotidiano?….

Recordamos a J. P. Valabrega que en "El problema
antropológico del mito" dice que
el objeto es sólo objeto fetiche; y el fantasma vincular
actuado tendría como característica ser el soporte
de la negación de la castración. El referente de
esta negación estaría dado por lo real del otro
como punto incognoscible, que en lo vincular es motor de deseo y
punto de angustia.

Cuál sería la diferencia entre aparato
psíquico abierto o cerrado? Desde la noción de
aparato cerrado se conceptualizaría lo vincular como
transferencia recíproca. Tiene importancia la
repetición de modelos identificatorios. Desde la
noción de aparato abierto, lo vincular sería un
espacio a generar por los miembros de la pareja recortando al
otro y siendo recortado por el otro.

Pensándolo de este ángulo, el espacio vincular
quedaría demarcado entre lo intrasubjetivo (con las
historias contadas o actuadas desde las identificaciones) y lo
transubjetivo (con sus elementos emblemáticos). Adquiere
importancia la desidentificación.

Nos preguntamos: existe en lo inconciente la
representación de la función esposo/esposa?
Pensamos que es un espacio interno que se construye (luego de
desarmar las identificaciones paternas). El universo
fantasmático de la vida sexual en el matrimonio proviene
desde ese espacio interno, desde el lugar diferenciado de
hombre/mujer.
La función hombre/mujer se corresponde con el espacio
intrasubjetivo; la correspondiente a esposo/esposa tiene que ver
con el espacio transubjetivo. Estos conceptos se hallan
más explicitados en:

http://ar.geocities.com/unenigmasi/configvinc.html

Cuando decimos 'esposo/a' no nos referimos a la legalidad que
confiere el registro civil,
designa otras diferencias además de las del género;
alude a 'con este si-con otro no'. Además implica
la significación de 'no parental' 'no incestuoso'.

Existe entonces un eje permitido/prohibido que tiene que ver
con la ley, y que va a posibilitar la circulación del
deseo. También hay una inscripción psíquica
de lo social. Cuando apareció la ley del divorcio
vincular (en Argentina) dio lugar a la emergencia de diferentes
imaginarios: en algunas parejas que no se legalizaban
apareció el reproche "no querés casarte conmigo",
otorgando una nueva versión del "no me querés".

Otro factor que modifica a la pareja es la crianza de los
hijos: la mujer tiene la tendencia a maternizarse y el hombre a
filializarse, generando conflictos
conyugales.

Nueva pregunta: cómo se accede al lugar de la
paternidad? Se define por cortes: el padre tiene que hacer un
corte que consiste en separar a la madre de su hijo y
recuperarla; la madre tiene que recuperar su deseo de ser la
mujer de ese hombre elegido, aunque ahora devenido esposo y
padre.

En los vínculos consanguíneos los papeles son
claros y predeterminados. El lugar de marido-mujer es un no
lugar: lo no fraterno, lo no filial.

Pensándolo en términos de objeto-pareja, el yo
tiene aqui varias posiciones:

1) dual-narcicista;

2) escindido del vínculo madre-padre;

3) como tercero excluido.

La situación de ser esposo/a es inédita. Puede
darse una saturación de lo transferencial o la
creación de algo nuevo. Existen parejas
'terapéuticas' que contribuyen a que los lugares no se
saturen nuevamente de transferencia.

Cabe recordar que los espacios psíquicos a los que nos
referimos son: intrasubjetivo, intersubjetivo y transubjetivo
(*1), que se correlacionan con la descripción del inconciente freudiano en el
Capítulo VII de 'La interpretación de los sueños'. El
conflicto es variable: puede haber más dificultad para
ocupar un lugar en lo transubjetivo que en lo intersubjetivo, ya
que los lugares de inscripción son diferentes.

'Esposo/a' puede significar cosas distintas segun a qué
espacio haga referencia.

El vínculo de pareja tiene cierta fragilidad, a
diferencia del filial y fraterno. Hay fantasías de corte
del vínculo. La premisa 'hasta que la muerte nos
separe' conjura la mortalidad de cada uno en la pareja y es, por
lo tanto esperanza de inmortalidad.

El divorcio sigue provocando sensación de rechazo en el
sentido de la proximidad con lo siniestro. Hay que agregar,
además que en la actualidad hay falta de nominación
respecto de los productos de
los segundos matrimonios (referido a: los tuyos, los mios, los
nuestros). Segun la conceptualización de Freud los
segundos matrimonios son felices porque se proyectan desde el
edipo positivo, mientras que los primeros tienen la pesada carga
del edipo negativo.

Es frecuente observar que en la vida cotidiana de las parejas,
el aspecto idílico se erotiza con lo prohibido. En la
medida en que el vínculo deja de ser clandestino y se
legaliza, la 'rutina' minimiza al deseo.

Julia Kristeva en 'Historias de amor' expresa: "es un hecho
que el enamorado (sobre todo la enamorada) aspira a legalizar su
pasión. La razón de ello es quizá que la ley
externa al sujeto es una instancia de poder y de
atracción que puede confundirse con el ideal del yo. Sin
embargo, una vez instaurada la ley, el sujeto descubre su rostro
que ya no es el ideal, sino un tiránico tejido de obligaciones
diarias y de estereotipos conformes y por lo tanto represivos. De
ese 'nosotros' amoroso en estado de
deliciosa desestabilización hace entonces un conjunto
coherente, un pilar de la reproducción, de la producción o simplemente del contrato social.
A fuerza de
fundirse con el ejercicio superyoico de la ley, el matrimonio
-institución histórica y socialmente determinada –
es antinómico del amor".

El tema vínculos de sangre versus
vínculos de alianza nos lleva a la conocida
confrontación naturaleza
versus cultura. La
designación vínculos de sangre agrega una
categoría biológica a la cultural; aunque todo
vínculo tiene algo de sangre y algo de cultura.

Respecto de la diferencia entre el hijo biológico y el
adoptivo, el aporte que nos proporciona la observación en el área
clínica es que el primero se siente inicialmente como
parte del propio cuerpo para discriminar posteriormente ese
sentir. Al hijo adoptado la madre lo ve distinto (léase
ajeno); primero tiene que apropiarse de él para
erogeneizarlo y entonces, separarse. Tal vez sea una necesidad
femenina sentir crecer el hijo dentro de su vientre, aunque la
psicopatología nos enseña que dentro del mismo
puede crecer cualquier cosa.

Se plantea la circunstancia de una mujer violada que
entregará ese hijo/producto de la
violación; pero para poder darle vida catectizará
el deseo inherente a la maternidad. Revisamos entonces, el
concepto de deseo tomando la definición del
diccionario de
(psicoánalisis) de Laplanche y Pontalis "movimiento
psiquico tendiente a recargar la imagen
mnémica de una determinada percepción
asociada a la vivencia de satisfacción. La
necesidad nace de un estado de tensión interior y
encuentra satisfacción por la acción
específica. La experiencia de satisfacción
constituye el origen de la búsqueda de la identidad de
percepción. A partir de ahi el sujeto repite
alucinatoriamente la percepción ligada a la
satisfacción de la necesidad, que se ha convertido en un
signo de satisfacción. La búsqueda del objeto en la
realidad se halla orientada por estos signos
infantiles indestructibles: fantasmas,
correlato del deseo, deseo inconciente. Lacán diferencia
necesidad como aquella que satisface la acción
específica; demanda que es
formulada, se dirige a otro (por ej la demanda de amor); deseo
irreductible a la necesidad, puesto que en su origen no
está relacionado con un objeto real sino con el fantasma.
Irreductible a la demanda, por cuanto intenta imponerse sin tener
en cuenta el lenguaje y
el inconciente del otro, y exige ser reconocido absolutamente por
él."

Al inicio de la pareja ocurre el enamoramiento, como un estado
de completud. Desde Freud estaría regulado por el
principio del placer encubriendo los conflictos que provocan
tensión.

A raíz del desamparo inicial, el ser humano otorga un
lugar de privilegio al otro; a su presencia; en este
apaciguamiento de la demanda sólo hay mera descarga. El
deseo, al investir la huella mnémica ligada a la
mítica experiencia de satisfacción, sella de alguna
manera el tema del amor (que nunca se satisface completamente).
Hallar la huella mnémica implica hablar de una
pérdida y de una búsqueda.

Tomamos el caso bastante común de las parejas que
cuando fallece uno, al poco tiempo también muere el otro.
En este caso el otro funcionaba como garante de su ser,
a predomino de objeto único.

Cuando hablamos de cuerpo sexual, a qué nos referimos?
A ese cuerpo del primer vínculo que se constituyó
como cuerpo tocado (mimado), erotizado, hallado, entretejido
fantasmáticamente, sobredeterminado por su historia; que ser
reeditará en el encuentro de la pareja adulta con
determinadas características. Se trata del cuerpo vincular
que alude a los frutos de la fijación que se
reciclarán más allá del cambio del
otro en dicho vínculo.

Moguillansky y Seiguer, en referencia a "El cuerpo vincular"
sostienen que la complejización y/o rigidez del mismo
está en el reconocimiento permanente de lo incognoscible
del otro, como el elemento que predispone al asombro por
descubrir lo enigmático, lo inasequible.

Otra línea a investigar es: si los integrantes de una
pareja no pueden escucharse, pueden tener relaciones sexuales
satisfactorias? Es un planteo interesante ya que
posibilitaría pensar en la categoria del 'vínculo
virgen' donde no hay penetrabilidad más profunda que la
proporcionada por la capacidad de los órganos
sexuales.

El enamoramiento propicia y a la vez encubre otra
operación, la de la alianza. Tiende ilusoriamente a crear
un estado similar al que fue propuesto por Freud en torno a la
relación de 'yo de placer purificado'. No es sólo
una repetición de aquel 'nuevo acto psíquico' sino
un nuevo momento fundacional.

Uno hace cuerpo con el otro y se encubren las diferencias,
negándose también el sostén emocional de
la familia de
origen. La alianza como un nuevo momento de constitución
subjetiva coexiste con esta representación y está
encubierta por ella. El vínculo no es de sangre y la
persona se potencia como
sujeto. Los estados vinculares existen mientras haya diferencias,
aunque el vínculo continuamente amenace con liquidarlas,
tratando de cristalizarse en una fantasía compartible.

La fantasía de un cuerpo común (en el
enamoramiento) está ligada a la posesividad, que
señala sus raices pregenitales. Al estado vincular se lo
concibe como un 'lugar de disposición a', como una
virtualidad; otorgado por la importancia dada al otro real que a
su vez incide en el otro pensado.

El aparato mental no tolera la incertidumbre, la falta de
causalidad; esto alude a la intolerancia frente a lo nuevo con lo
que se confronta cada integrante de la pareja.

La elección se lleva a cabo desde la historia vivida y
con aquél que permita un despliegue transferencial. Nos
referimos a la transferencia de lo vincular, donde hay
noción de tercero y por lo tanto, de acceso a mayor
complejidad.

Cuál es la diferencia con el vínculo de amantes?
Cuál es el fundamento en el intento de mantener el
enamoramiento siempre igual, con la misma pasión, sin vida
cotidiana, sosteniendo la idealización de algun aspecto
del otro? (y también poder prescindir de la
relación en cualquier momento).

Planteamos paradojas: pareja estable- pareja no estable;
prescripción- prohibición; amor y
denigración del objeto; presencia-ausencia (recordar
nuevamente, que la prohibición alude a la del incesto que
recae sobre el objeto originario). La paradoja es
condición de estructura, y contiene lo permitido y lo
prohibido.

Es inevitable que en el armado de la pareja haya una
búsqueda de reencuentro con el objeto primario. El objeto
elegido tiene como condición preliminar que sea
exogámico, pero que también posea algunas de las
características endogámicas, por la proximidad con
lo originario.

Para finalizar la compilación agregaremos la referencia
al aspecto histórico. Que la sexualidad tuvo que ver con
el hombre y la mujer no es una constante. En la cultura
griega, el hombre era un objeto privilegiado para otro
hombre. La homosexualidad
se presentaba como una forma de negar la castración.
Existían determinadas formas de goce y ciertas partes del
cuerpo masculino se privilegiaban como atractivas.

El lugar reservado para la mujer era la procreación y
el matrimonio formaba parte de un acontecimiento privado;
ningún poder público legislaba al respecto: se
trataba de una institución de hecho. En caso de litigio en
torno a la herencia se
tomaban indicios como la constitución de la dote o la
calificación del hombre como esposo de la mujer con quien
vivía. La ceremonia nupcial y la fiesta implicaban la
presencia de testigos, útiles en caso de
impugnación. También da cuenta de la necesidad
respecto de la mirada social; la ceremonia pública
instaura una marca.

Se consideraba a la dote como un medio honorable de
enriquecimiento y los vástagos legítimos
habrían de recibir el beneficio de la sucesión.
Janine Puget refiere que la dote significa que la familia
dé algo pero a modo de préstamo, ya que la mujer
nunca es totalmente del otro. Se trata de una entrega a medias y
del pasaje de la mujer como objeto de uso: no se da a la mujer,
pero si a la dote. Las leyes de
intercambio dan cuenta del lugar de la mujer y del hombre en las
distintas culturas.

Coexistían el matrimonio y el concubinato.
En relación con la denominada moral
cívica se armó el mito de la pareja. Hubo un pasaje
desde "la mujer como pertenecia" hacia la "compañera de
toda la vida", aunque la mujer estaba obligada a aceptar su
inferioridad y a obedecer al marido. Hasta aqui la idea de pareja
era incompatible con el amor; y el cristianismo
influyó fuertemente en esa sexualidad.

El paraíso de San
Agustín posee la curiosidad de que Adán y Eva
hacen el amor, pero sin deseo (están homologados a
niños).
El problema no es el acto sexual sino el deseo; se puede hacer el
amor siguiendo el dictado del Señor, que estableció
que el intercambio sexual está destinado a la
procreación. El deseo implica la pérdida de la
voluntad; la satisfacción da lugar al castigo.

En el mundo medieval surgen el caballero y la dama: sublime,
distante, cruel en ocasiones. El caballero mira a la dama pero
ella mira para otro lado (al Señor). Esta especie de
triángulo determina el advenimiento del 'amor
cortés' que es la literatura de un modo de
vida.

En occidente aparece la dama como algo valorado; no remite a
la liberación de la mujer pero sí a la
aparición de algunas libertades. Desde el siglo XIX el
modelo matrimonial se basó en el amor compartido,
combinado con el romanticismo; con
un destino común a ambos, dando lugar a la
disolución de las individualidades en nombre de la
pasión.

En la actualidad la institución del matrimonio
está en crisis. Se
plantean nuevos espacios de convivencia y de soledad; dando lugar
a nuevas formas de erotismo. Probablemente se avecina un mundo
donde habrá de instaurarse una pluralidad de opciones y
nuevas formas de vínculos.

(*1) Los autores de las Configuraciones Vinculares son Marcos
Bernard, Isidoro Berenstein y Janine Puget.

INTEGRANTES: Kleiner, Yolanda; Packuk, Carlos; Krakov,
Héctor; Mendilaharzu, Gloria B de; Reina, Beatriz de B;
Salomon, Maria I; Storti, Julia; Godoy Garraza, Magdalena;
Milano, Graciela; Herrmann, Evangelina; Cesio, Sonia; Lamosky,
Liliana; Asiner F, Daniel; Ekstain, Marta; Scarazzini, Maria R;
Spivacov, Miguel A.

SINTESIS
BIBLIOGRAFICA

'Sobre el riesgo de
enloquecer-Vicisitudes de la conyugalidad' – Krakov, H.

'Diccionario de Psicoanalisis' – Laplanche, J y Pontalis,
JB.

'La tranferencia' – Laplanche, J.

'Configuraciones vinculares y el inconciente' – Janine
Puget.

'Teatros del cuerpo' – McDougall, J.

'Psicoanálisis de la pareja matrimonial' – Berenstein,
I y Puget, J.

'Crisis, ruptura y superación' – Käes, R.

'El Cuerpo Vincular' – Moguillansky R. y Seiguer G

'Cuerpo Vincular' – Cesio, S.

'Fantasia Inconciente e intersubjetividad' – Bernard, M.

'Sobre una degradación general de la vida erotica' 'El
tabú de la virginidad' 'Aportaciones a la psicologia de la
vida erótica' ' La interpretacion de los sueños cap
VII' – Freud, S.

'El problema antropológico del mito' – Valabrega,
J.P.

'Historias de amor' – Kristeva, J.

'Configuraciones vinculares' – Moguillansky R. y Seiguer G

'Sentimiento amoroso' – David, C.

Autor:

Lic. Sonia Cesio

Directora de EnigmaPsi

URL: www.enigmapsi.com.ar